Identidad+cultural

**Momento individual** 
 * 1) A partir de la reflexión de los temas propuestos para esta unidad (identidad individual, colectiva, cultural y nacional), el participante debe realizar un análisis sobre el tema de identidad en su contexto.
 * Momento socialización**

2. Publique su aporte en el que integre las características que ha identificado y su relación con el desarrollo humano 
 * Construcción colectiva**

3. Haga revisión de los aportes que hacen los demás participantes a este tema.

Quienes participan en está temática: **IDENTIDAD CULTURAL**, conformarán equipo en el que planteen algunos lineamientos orientadores para la construcción de una propuesta para el fortalecimiento de la identidad en el marco del desarrollo humano. Una vez definidos los lineamientos, preparar una presentación para socializarla en el segundo chat académico


 * BOGOTA PAISAJES CULTURALES**

**BOGOTÁ NOCTURNA BOGOTÁ ES UNA CIUDAD QUE NO DUERME, SU ACTIVIDAD NOCTURNA ES INTENSA Y PERMANENTE. . .** Y TÚ, QUÉ SABES DE BOGOTÁ ? Bogotá ofrece múltiples opciones durante todos los días de la semana, aunque obviamente, aumenta la temperatura desde el día jueves, que se ha dado en llamar “juernes”, precisamente por iniciar la rumba del fin de semana. **Centro Histórico** abundan en esta zona de Bogotá lugares para disfrutar la noche. Además de la posibilidad de asistir a los espectáculos que se llevan a cabo en el Teatro de Cristóbal Colón, en la Sala de Conciertos de la Biblioteca Luis Angel Arango, en el Camarín del Carmen o el Teatro Jorge Eliécer Gaitán, el Centro Histórico posee el encanto de recorrer por lugares llenos de historia y leyenda. Los restaurantes, cafés y bares integran la tradición santafereña con la rumba bogotana. Abarca aproximadamente de las calles 79 a 85 entre carreras 11 y 15., donde se encuentran los centros comerciales Andino y Atlantis Plaza. En todo el sector, y especialmente en la denominada Zona T, existen agradables bares, cafés, discotecas y restaurantes, para satisfacer los más diversos gustos. Cerca del sector financiero de la calle 72 ha surgido una zona que se caracteriza por restaurantes sofisticados y de alta cocina especialmente internacional. En hermosas casonas adecuadas para tal fin, las mejores notas de la gastronomía bogotana se dan cita entre las calles 68 y 74 y las carreras 4ª y 7ª. Una de las más tradicionales vías del norte de Bogotá, con lugares de esparcimiento a lo largo de la misma y en sus calles aledañas, se extiende entre la calle 72 y la 127. Allí la noche capitalina discurre entre acogedores cafés y discotecas donde se baila al son de la música más variada. Thalita cum K. Fe y Esperanza es un sitio donde jóvenes y familias católicas encuentran un espacio de entretenimiento. Presentado como una nueva opción de rumba sana y con un ambiente que ofrece todo tipo de ritmos, este es “un lugar de encuentro en comunidad que ofrece diferentes espacios de entretenimiento, llevando siempre el mensaje de Jesús y el acompañamiento de María”. No solo la clase de rumba es diferente. También lo es su horario: atiende de 4 a 9 p.m., de lunes a viernes. Los fines de semana, hasta las 3 a.m. Un hermoso parque recuperado para la comunidad se ha convertido en epicentro de la actividad nocturna de Bogotá. Bares y restaurantes con terrazas hacia el parque se han convertido en sitio de encuentro obligado. antiguo poblado, hoy convertido en un barrio de la ciudad, con calles angostas de leve inclinación y casonas de finales del siglo XIX y comienzos del XX, que cuentan con patios amplios, jardines floridos y fachadas multicolores. En el marco de la plaza y calles aledañas se han establecido bares, cafés y restaurantes donde se encuentra comida nacional e internacional. En un trayecto de unos cinco kilómetros, a lado y lado de una vía serpenteante y ascendente que lleva al municipio de La Calera, se encuentran numerosos bares, restaurantes y discotecas. Uno de los principales atractivos es la espectacular e imponente vista de Bogotá que se puede apreciar desde sus miradores. esta zona del occidente de la ciudad se ha consolidado por el ambiente de sus discotecas, donde se baila sin descanso hasta el amanecer. Las discotecas de este conocido sector de Bogotá nunca apagan las luces, están abiertas las veinticuatro horas y son aptas para cualquier rumbero. Avisos de neón iluminan la calle y cada esquina está custodiada por vendedoras de empanadas, arepas o perros. Dos porteros son guardianes de los establecimientos y su misión es acorralar al peatón. Para mantener lleno el negocio, usan su arma más poderosa: ‘la parla’. Si recorre estas calles, habrá escuchado mariachis, sabrá lo que es la rumba con espuma o láser y entenderá que las peceras son un artículo decorativo en todas partes. Seguramente, la cerveza le costó 1.500 pesos y conservará en su bolsillo las tarjetas de presentación con la foto de los lugares y el respectivo calendario, que le recordarán cómo estuvo la fiesta.
 * Bogotá de Noche, por zonas: **
 * Zona Rosa**
 * Zona G**
 * Carrera 15**
 * ¿Un bar Católico en Bogotá?**
 * Parque de la 93**
 * Usaquén**
 * Vía a La Calera**
 * Avenida Primero de Mayo entre Avenidas Boyacá y 68**
 * La rumba en El Restrepo, una buena alternativa**

[Apartes de la presentación de la concejal indígena] //La cultura es un escenario diverso donde hay una búsqueda constante de la conciencia de la vida y del mundo.// ||
 * Por Ati Quinua
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 * Rostros Taironas por Antonio Grass ||  ||

Me invitaron para hablar de la identidad y la diversidad, y quisiera abordar el tema desde mi experiencia personal, aunque también me hubiera gustado cantar algo, tener un instrumento y compartirles algo de mi cultura. Cuando llegué a la ciudad de Bogotá, mi único sueño era terminar mi carrera y regresarme a asesorar el cabildo gobernador de la Sierra Nevada, que es la autoridad de nosotros. Empecé e estudiar Administración Pública. Fue como hacer antropología, pero a la inversa; hice unos semestres en filosofía, y tuve la oportunidad de acercarme al pensamiento urbano de la cultura. Me impactó muchísimo en el primer semestre leer un artículo de Estanislao Zuleta: //El elogio de la dificultad//, donde se elegía la creatividad humana como unas de sus mayores virtudes y empecé a notar cómo en la ciudad existen modas pasajeras para vestirse y pensé: existen también diferentes corrientes de pensamiento.

Cuando volví a la Sierra, le pregunté a mi abuelo: ¿Por qué nosotros seguíamos cantándoles las mismas canciones al sol, a la tierra, a la lluvia, a las cosechas? ¿Por qué nosotros no podíamos hacer innovaciones en el vestido? Todos los días nos vestimos igual. ¿Por qué danzamos las mismas danzas de mis tatarabuelas? En la ciudad encontré una cultura del cambio, mientras yo venía de una cultura de la permanecía. La respuesta de mi abuelo fue: ¿Tú cuando has visto que cambie la ley del sol, la ley del agua, la ley de la tierra? ¿Cuántos pájaros cambian su trinar? Las leyes esenciales de la vida nunca cambian. Por eso nuestro pensamiento, nuestros cantos, nuestra forma de sentir y de vivir siempre es la misma.

Después de haber estado un año en Bogotá, el tiempo se detenía y algo superior me atraía a la ciudad. Entonces entendí mi misión, empecé a darme cuenta que el pensamiento indígena no es sólo para los indígenas: es un pensamiento universal. Que nuestra cultura debe ser un patrimonio intangible, de principios, valores y concepciones de la humanidad. Desde mi cultura, he planteado en la Universidad una línea de investigación, que la denominé Administración Pública Ancestral. En Colombia vivimos importando modelos de Estado y visiones político–administrativas artificiales, que no obedecen para nada a las dinámicas geográficas o culturales de las regiones; que rompen con esas dinámicas y hacen parte de la política de los pequeños caciques regionales. Las primeras naciones de América tenían unos principios de organización territorial mucho más coherentes.

Nuestros asentamientos humanos se hacían alrededor del agua y los ríos. Yo vengo de una de las pocas culturas indígenas del país que tuvieron verdaderas ciudades, a las que los españoles llamaron //ciudades perdidas//. Para nosotros no son perdidas: ellas tienen su arquitectura propia, sus verdaderos modelos sostenibles. Bogotá, por ejemplo, tiene un modelo de ciudad excluyente, un modelo artificial. Es una ciudad que se viene pensando como plataforma de negocios de las grandes élites, sin tener en cuenta sus dinámicas sociales, culturales, naturales y geográficas.
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 * Rostros Taironas por Antonio Grass ||  ||

Colombia es un Estado multicultural, pluriétnico, comprometido en la protección del derecho a la identidad cultural como derecho fundamental de los pueblos. En la diversidad y la interculturalidad superamos los estereotipos que tenemos sobre el indígena; superemos la visión del Estado fragmentado donde, por ejemplo, la gente piensa que la identidad esta circunscrita exclusivamente al territorio, y por ello que un indígena lo es mientras esté en su resguardo, pero si sale a la ciudad ya deja de serlo. Yo creo que debemos buscar que nuestra cultura se universalice; que la gente se apropie del pensamiento indígena. Estamos en una campaña de sensibilización que hemos denominado “descubre al indio que llevas dentro”; al indio o la india que adoran el sol como su padre ama la tierra y que, como su madre, mueren convencidos de que el agua es el principio de la vida.

Espero que algún día nos sintonicemos los indígenas con quienes habitan las ciudades. Creo que es posible encontrar la paz y las oportunidades dignas para la gente, si somos capaces de repensarnos y reorientar nuevamente los destinos de nuestros estados. En este sentido, celebro lo que esta pasando en América Latina: por primera vez tenemos un presidente indígena en || || || Bolivia. Celebro también la llegada al parlamento Venezolano de una compañera indígena.
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 * || Rostros Taironas por Antonio Grass ||

Celebro también lo que está pasando en Honduras, donde se va a implementar todo el marco regulatorio de los derechos de los indígenas. La cultura y el pensamiento nos invitan a una reflexión sobre los paradigmas diversos de esta cultura híbrida, de esta sociedad mestiza, de la cual también nosotros nos sentimos parte. Quiero terminar este compartir de mi experiencia y mis compromisos, con unas palabras del //Popol Vu:// […]“Muchos caminos se abren ante ti, pero sólo uno tiene corazón. Tú y solamente tú, tienes el deber de elegir. Hazlo con la razón del sentimiento.” Gracias. ||

**REFLEXION**
Es claro decir que estamos en una ciudad pluri cultural donde todo es de todos pero ninguno responde por nada y es este el verdadero punto de partida sobre el cual debemos abordar la temática del cambio de pensamiento para apropiarnos de lo nuestro de la verdadera identiadd bogotána, del hecho de compartir lo nuestro con los demás con los visitantes, con los ajenos a nuestra realiadad, sentirnos intimamente realacionados y crear un verdaero arraigo cultural que nos enmarque dentro del entorno de país.

IDENTIDAD CULTURAL EN BOGOTÁ ¨Capital de todos y de Nadie¨ Por: Luz Irayda Rojas Bogotá, capital de Colombia se encuentra ubicada en la región Andina de nuestro país en la cordillera oriental de los Andes a 2630 metros de altura sobre el nivel del mar, con grandes propiedades naturales como son: la variedad de suelos, sus cuerpos de agua, las numerosas montañas que la rodean y su temperatura variada, que oscila entre los 17 y 24 grados centígrados, de acuerdo a la época del año. Bogotá cuenta con una historia muy influyente para los colombianos, debido a los acontecimientos relacionados con la independencia de nuestro país y las luchas políticas que en esta ciudad se ha dado y se siguen dando. De su fundación se conocen principalmente dos versiones, una relacionada con Gonzalo Jiménez de Quesada el 6 de agosto de 1538, quien estableció su lugar de residencia en el "// Parque Santander" //// y la segunda sobre el Zipa en el chorro de Quevedo, mas juntas coinciden en la fecha de la fundación de la capital. Desde esta fecha Bogotá ha contado con diversos nombres entre los que están: Bacatá, Nuestra Señora de la Esperanza, Santa Fe, Santa Fe de Bogotá y el actual, Bogotá, según acto legislativo de 2000 // // Desde sus inicios ha sido un lugar de desarrollo, donde se concentrar los más grandes negocios y movimientos políticos del país, existen empresas que encuentran en la cuidad, múltiples opciones de crecimientos, debido al elevado número de habitantes con que cuenta la capital y las entidades que han invertido en ella, también se cuenta con grandes centros académicos como son la universidad Nacional, los Andes, Santo Tomas, entre otras muchas, quienes han aportado significativamente en el crecimiento académico del país. En ella hay // aproximadamente 45 teatros, 58 museos, 62 galerías de arte, 161 bienes de interés cultural, 75 grandes parques deportivos, 40 salas de cine, 28 iglesias de interés turístico, 132 monumentos nacionales, el centro interactivo más moderno de ciencia y tecnología Maloka, la corporación de ferias y exposiciones (Corferias). Todas estas características hacen de Bogotá, un lugar rico en biodiversidad cultural, lleno de oportunidades para crecer en los diferentes aspectos de la vida, donde los colombianos han encontrado una oportunidad para alcanzar y cumplir anhelos o aspiraciones, debido a las condiciones de inequidad que presenta nuestro país. En esta ciudad encontrábamos hace ya unos 90 años a los cachacos o rolos, que significa galanes elegantes y garbosos poco dispuestos a la aventura, caracterizados por sus valores, buen gusto y modales refinados; quienes utilizaban expresiones lingüísticas como ¡ala mi china! o ¡mi chatica querida! sin olvidar ¡estas regio! Ni ¡que cachaquería!, personajes, con un atuendo basada en el abrigo, el sombrero, la corbata y el paraguas, y mujeres de cabello largo muy bien peinado y recogido, trajes muy largos con guantes y chal y de acompañante la sombrilla. Estos Bogotanos o rolos tenían la costumbre de asistir a la misa del domingo y las corridas de toros, visitaban Monserrate con el fin de comer tamal con chocolate o almojábana con aguapanela, recorrían la séptima en compañía de su familia y enamoraban a las chicas por medio de poemas y serenatas las cuales eran interpretadas por el cuarteto o trio de músicos boleristas. Mas estas bonitas costumbre se han perdido o se han modificado entre los forasteros de todas las regiones del país, a quienes por fortuna, la ciudad nos ha abierto sus puestas para el progreso personal y familiar, además de la apremiante influencia de los medios de comunicación, a los avances de la tecnología y la globalización. La generación de la Bogotá de hoy, conformada por bogotanos hijos de personas venidas desde los distintos rincones de la geografía nacional, ha adoptado nuevas formas o maneras de ver a Bogotá muchos no han creado una identidad con la ciudad que los ha visto crecer y por ejemplo prefieren los equipos de futbol de otros lugares como por ejemplo, Atlético Nacional, Junior, América, etc.; se ha pedido el saludo típico de las mañanas, las canciones de cuerda y la integración entre los vecinos por medio de una copa de vino a media noche en navidad, por ello puedo afirmar que Bogotá es la ciudad de todos y a vez de nadie porque solo esperamos de ella beneficios y no hacemos sino reclamar por lo que nos hace falta, dejamos sus calles llenas de basura, premia entre nosotros la indiferencia ante la destrucción y el abandono. Siento que Bogotá se convirtió es un hotel lleno de oportunidades para sus hospedados donde cualquiera que llegue puede dormir, alimentarse, estudiar y hasta formar una familia, sin ni siquiera preocuparse por su conservación y beneficio.
 * Limita al Occidente con el ** Río Bogotá y municipios de Cabrera, Venecia, San Bernardo, Arbeláez, Pasca, Sibaté, Soacha, Mosquera, Funza y Cota; al sur con el Departamentos del Meta y del Huila; al ** Norte **: con el Municipio de Chía, y al oriente con los Cerros orientales y los municipios de la Calera, Choachí, Ubaque, Chipaque, Une y Gutiérrez. Actualmente está organizada en cuatro zonas principales que son: central, sur, norte y occidental; también se cuenta con la presencia de 20 localidades (Usaquén, Tunjuelito, Engativá, Rafael Uribe Uribe, Ciudad Bolívar, Chapinero, Barrios Unidos, Usme, Fontibón, Bosa, Los Mártires, Teusaquillo, Kennedy, Antonio Nariño, Suba, San Cristóbal, Puente Aranda, Santa Fe , La Candelaria y Sumapaz), donde se observa una organización especial, como es la presencia de ediles encargados de organizarla y manejar un presupuesto.

Mi reflexión apunta a pensar sobre el problema que ha sufrido y sigue sufriendo Bogotá, donde no se encuentra en sus habitantes sentido de pertenencia por la capital de los colombianos, y donde lamentablemente se ha perdido la cultura del cachaco o rolo, por una inmensidad de factores negativos extraídos de otras culturas de nuestro país, es triste pensar que hemos hecho de Bogotá una cuidad multicultural pero por la cual muy pocos tenemos sentido de pertenencia.


 * DESARROLLO E IDENTIDAD CULTURAL EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA **
 * Por: Martha Cecilia Díaz **
 * MARCO CONTEXTUAL **
 * Localización Y Extensión Territorial. ** El Departamento del Cauca es una región político-administrativa de la república de Colombia, localizada en el sur occidente del país, cuya extensión consta de 30.169 km2 equivalente al 2.7 % del territorio nacional.
 * Recursos y Potencialidades. ** El Departamento del Cauca es una región privilegiada por la naturaleza con vastas recursos y riquezas naturales, una pluralidad de pueblos y culturas Indígenas, Negras y Mestizas. El 86.6% del territorio corresponde a 5 ecosistemas estratégicos, todos de gran fragilidad.

El Cauca es un territorio física y socialmente heterogéneo donde se pueden distinguir claramente siete zonas geográficas: · El norte, perteneciente al valle del río Cauca. · El sur, configurado por el valle geográfico del río Patía. · El centro constituido por la franja ínter cordillerana en el peniplano de Popayán. · El occidente, perteneciente a la franja del Pacífico. · El nororiente vinculada al valle geográfico del río Magdalena. · El suroriente, llamada “Bota Caucana” perteneciente a la cuenca del río Caquetá. · La zona andina, donde se localizan las cordilleras occidental y central; esta última con presencia del nudo cordillerano llamado “Macizo Colombiano”. En el Cauca se encuentran todos los pisos térmicos, el cálido, templado, páramo y frío, siendo los 2000 msnm como el parámetro que divide las zonas medias y calientes del páramo y el frío, tenemos que aproximadamente 743.900 has. Del Cauca (29,5%) están por encima y 1.778.200 (70,5%) por debajo. La mayor cantidad de población del departamento se encuentra ubicada en los valles interandinos, ligados al desarrollo cultural y a la dotación de infraestructura y comunicaciones, mercado laboral, explotación intensiva de tierra, producción industrial, presencia del Estado frente al contraste invisible de la periferia, del cual apenas se está saliendo. Tasa media exponencial de crecimiento De 17.30 a 16.72 Tasa de crecimiento natural De 22.83 a 17.72 Tasa de natalidad De 31.01 a 24.08 Tasa de mortalidad De 8.18 a 6.36 Tasa de migración De -5.48 a –1 De acuerdo con las cifras de NBI encontramos que el Cauca ingresó al siglo XXI con el 57.5% hogares con necesidades básicas insatisfechas.
 * = ECOSISTEMAS = || = Arca ( Km2) = ||
 * == Pacifico ( Choco Biogeográfico) == || ** 8.538, 6 ** ||
 * == Piedemonte Amazónico ( Bota Caucana) == || ** 4.479,1 ** ||
 * == Cuenca Río Páez ( Tierradentro) == || ** 2.695,52 ** ||
 * == Macizo colombiano == || ** 7.040 ** ||
 * == Páramo y sub páramo == || ** N.I ** ||
 * Datos Poblacionales. ** El Cauca es un territorio donde según datos del Dane (2004) el 64% es población rural y el 36% se encuentra en las cabeceras municipales de las cuales el 17,86% habita en Popayán. La tasa de densidad poblacional en el departamento es de 44.33 habitantes por kilómetro cuadrado. Aunque la tasa de crecimiento es positiva, la tasa de migración es negativa por lo tanto su tendencia es al decrecimiento poblacional.
 * Tasas calculadas entre 1990 a 2010 **
 * Problemática social. ** La zona rural en la cual se encuentra asentada más del 60% de la población, refleja limitaciones para acceder al trabajo, a la educación a la salud y en general a los servicios sociales básicos.

El Índice de Condiciones de Vida sigue evidenciando que la zona rural se encuentra en desventaja frente a la urbana con una variación del 32.07%. En cuanto al estándar que mide el índice de desarrollo humano podemos señalar que el departamento del Cauca se encuentra en un nivel medio respecto a los estándares internacionales y bajo frente a los índices nacionales. Datos a 1999
 * ** INDICE DE CONDICIONES DE VIDA ** || ** ANTIOQUIA ** || = CAUCA = || ** CHOCO ** || ** COLOMBIA ** ||
 * ICV TOTAL || 75.67 || ** 61.55 ** || 55.29 || 73.29 ||
 * ICV Cabecera || 84.33 || ** 82.61 ** || 70.73 || 82.93 ||
 * ICV Resto || 49.96 || ** 50.54 ** || 43.37 || 50.55 ||

Son preocupantes los índices de aumento de pobreza y miseria, considerando además que la población en el mismo período aumentó, lo que significa que en este momento y de acuerdo a la tendencia lo más probable es que sea mayor.
 * || ** CAUCA ** || ** COLOMBIA ** ||
 * Esperanza de vida (Años) || ** 69.2 ** || 71.3 ||
 * Población analfabeta (%) || ** 11.8 ** || 8.3 ||
 * Escolaridad combinada (Tasa) || ** 0.664 ** || 0.700 ||
 * Índice de logro educativo || ** 0.809 ** || 0.845 ||
 * Índice de esperanza de vida || ** 0.736 ** || 0.771 ||
 * Índice PIB Ajustado || ** 0.498 ** || 0.665 ||
 * Índice de desarrollo humano || ** 0.681 ** || 0.760 ||
 * Porcentaje de personas en Línea de Pobreza y Miseria. 1.996-2000 **
 * ** Nacional ** || ** 1996 ** || ** 1997 ** || ** 1998 ** || ** 1999 ** || ** 2000 ** ||
 * Línea de pobreza || 52.8 || 50.3 || 51.5 || 56.3 || 59.8 ||
 * Línea de Miseria || 18.7 || 18.1 || 17.9 || 19.7 || 23.4 ||
 * ** Cauca ** || || || || || ||
 * Línea de pobreza || 61.4 || 64.5 || 62.0 || 73.3 || 77.2 ||
 * Línea de Miseria || 26.4 || 30.3 || 33.8 || 39.8 || 39.7 ||
 * Escolaridad. ** El Departamento enfrenta serios problemas de ausentismo en la educación. Adicionalmente a esto se encuentran causas para la baja calidad de la educación, tales como espacios pedagógicos inadecuados para desarrollar el proceso de enseñanza-aprendizaje, inexistencia de bibliotecas actualizadas, deficiencia en la supervisión y asesoría, carencia de veeduría ciudadana y baja transferencia de conocimientos de los docentes a los estudiantes.

IDENTIDAD CULTURAL
== Cultura. Son todas las manifestaciones espirituales y materiales, nacidas de la necesidad de simbolizar de la especie humana determinados por circunstancias ambientales, a través de la historia definiendo a un grupo humano específico y cada uno de sus individuos, su modo característico de ser, pensar, sentir y actuar ante si mismo y ante los demás seres humanos. La cultura comprende la manera particular de expresarnos y relacionarnos con el mundo, somos seres culturales y hacemos cultura en la cotidianidad. ==

En el aspecto cultural el Cauca se encuentra habitado por las tres etnias, a saber, la indígena, la afrocolombiana y la mestiza. Aunque el concepto de etnia desde el punto de vista racial ya se encuentra revaluado, encontramos que para efectos de caracterización de identidad, modo de vida, idiosincrasia, etc., es fundamental considerar esta concepción. Ya se ha dicho cómo el Cauca es un Departamento heterogéneo en términos de regiones naturales y es lógico que sus habitantes también lo sean, lo que conlleva a una problemática cultural regional demasiado compleja en lo concerniente a las identidades. En el Departamento es clara la desarticulación regional y cultural de las diferentes zonas geográficas con el Centro y resto del país, pero principalmente entre ellas mismas. Existen conflictos de intereses y derechos sociales y culturales entre indígenas, afrodescendientes y mestizos en el ejercicio de convivencia de algunos territorios, lo que genera, un antagonismo muy marcado entre los diferentes grupos étnicos que aquí encontramos. Adicionalmente entre los grupos hay subgrupos. Por ejemplo, no es igual el afrocolombiano de la costa pacífica, al de la región norte, que por lo general se encuentra más ligado al Departamento del Valle que al Cauca y al de la región del Bordo-Patía. Las comunidades afrocolombianas se han localizado mayormente, en subregiones cálidas, las comunidades indígenas en la subregión del páramo y fría y las comunidades mestizas en la región interandina que por lo general es la más densificada. En las áreas urbanas cohabitan todas con una mayor jerarquía de la etnia mestiza, a excepción de las zonas ya nombradas anteriormente.

(Este punto de vista es muy personal basada en observaciones, considerando que no soy nacida en la región y que me describo como elemento ajeno a la problemática, en el sentido de que no participo de ella, pero como habitante me afecta. Reitero además que nunca me he sentido rechazada, marginada o humillada. Simplemente es la realidad de lo que sucede en el Cauca.)
 * Caracterización de los grupos étnicos de la región. **

La religión se ha configurado como un factor de unión entre las distintas comunidades que como legado español, al occidentalizarse dejaron algunas costumbres que los unen y que tal vez sea lo único que compartan. Las costumbres religiosas tales como las procesiones de Semana Santa son de gran participación de todos y es aquí donde se encuentra un gran potencial cultural en lo artístico, económico, turístico, entre otros. Uno de los factores que más ha causado polémica y distanciamiento en la región es el tema de la relación con la “tierra”, como legado, simbólicamente hablando, como elemento cosmogónico, es decir, el indígena asume la tierra como la madre tierra, como la gea griega, con profundo respeto hacia ella, viviendo en continuo equilibrio, tratando de no propiciar daño alguno y utilizando los conceptos de autosostenibilidad. El gran problema es que no han encontrado puntos de unión frente a esta situación con las otras comunidades étnicas. Invaden terrenos de propiedad privada de gran extensión, frenan la capacidad productiva de los terrenos porque una vez invadidas las fincas y expropiadas, las abandonan, los cultivos se pierden y los terrenos se convierten en pastizales, porque el indígena tiene el convencimiento de que por respeto a la madre tierra se debe cultivar solo productos de pancoger, es decir, lo que exclusivamente se requiere para sustento personal.
 * La Etnia **** indígena ** se caracteriza por configurarse en áreas de resguardo que los definen e identifican en términos culturales tan fuertes que inclusive poseen sistemas de gobierno diferenciados a los organismos del Estado. Ellos han creado sus propias leyes generales que los rigen con sistemas “políticos” y códigos distintos a los de las demás comunidades. Poseen lenguas diferentes, modos de convivencia, costumbres, tradiciones, maneras de vestir y actuar distintas. Sus manifestaciones culturales también son distintas, como muchas de estas comunidades son rurales y agrícolas, aún dependen mucho de las festividades antiguas relacionadas con la siembra y la cosecha de productos. Algunas comunidades practican costumbres como las mingas, que consiste en la unión comunitaria para diferentes fines e involucra la participación de grandes grupos. Esta puede ser para siembra, construcción de infraestructura necesaria, vías, viviendas, ayuda mutua en general o para defensa, ya sea del Estado, de los grupos armados al margen de la ley o de los mestizos, entre otros. También se practica el trueque y existen eventos en algunos de los municipios más alejados que utilizan esta práctica una vez al año a manera de evento. Consiste en que cada persona lleva su producto de siembra o elaboración y lo intercambia por diferentes productos que llevan los demás y al final cada cual acaba con enormes mercados y múltiples productos sin haber utilizado ningún tipo de moneda.

La gran dificultad aquí es que se sigue manteniendo un discurso trasnochado de que españoles y mestizos expropiaron a sus ancestros y que la tierra les pertenece por herencia natural. Este motivo es causal de choques, enfrentamientos armados, inseguridad, muertes, odios, venganzas, etc., que han frenado el desarrollo en muchos aspectos de la región y por ende el desarrollo cultural. El mestizo hace la lectura del indígena como persona perezosa, a quién no le gusta trabajar, como persona sucia y descuidada, y en muchos casos, como ser inferior. También es considerado el indígena como persona conflictiva, que poco aporta al desarrollo de la región y que además se encuentra protegido y auspiciado por las leyes y el Estado, por las ONG’s y diferentes organismos nacionales e internacionales que abogan por ellos, manteniendo una relación asistencial y de dependencia. En la región es clara la NO aceptación a la diferencia con la existencia de gran marginación y olvido hacia estas regiones.

Entre todos los grupos étnicos de la región, quizás sean los únicos que se han mantenido al margen de la problemática entre mestizos e indígenas, lo que les ha permitido acercarse más fácilmente a ambas comunidades y convertirse en elemento de unión. Ellos han asimilado las costumbres de ambas etnias y dan muestras de flexibilidad, aceptación en cuanto a tradiciones se refiere. Sin embargo, se dan circunstancias de marginación, hacia ellos por su color de piel, que han llevado a que se automarginen y configuren grupos de exclusión de otras etnias en ámbitos institucionales, universitarios, sociales, etc., estos grupos por lo general conforman subgrupos en los conglomerados urbanos, llegando a existir aun barrios y áreas de habitación tan solo de comunidades afrodescendientes.
 * La étnia afrocolombiana. ** Algunos grupos se localizan principalmente en la región pacífica, particularmente en los municipios de Timbiquí, Guapi y López de Micay. Al igual que con los indígenas, coexisten claras diferenciaciones, que se remontan a la época de la esclavitud, la ubicación es esta geografía no es gratuita. Estos municipios surgieron porque eran territorios no queridos por los españoles, dadas las características climáticas, de humedad, de terreno, entre otros, la comunicación con ellos se ha configurado como una gran barrera de acceso. Actualmente solo es posible llegar a ellos por vía aérea o por tierra, por Buenaventura, municipio del Valle, haciendo muy extenso el camino. Como consecuencia estas comunidades se encuentran no sólo aisladas, sino también resguardadas. Poseen bellas manifestaciones ancestrales culturales relacionadas con la música, el canto y el baile, la producción de instrumentos de percusión, principalmente donde han hecho su mayor aporte. El negro por lo general es visto como persona alegre, rítmica, de gran dinámica corporal y facilidad para las expresiones artísticas.


 * La étnia mestiza. ** Habita principalmente la región interandina, está configurada por campesinos de la región y citadinos de las áreas urbanas municipales. Constituye el grupo más grande de las comunidades etnicas del departamento, por lo tanto su cultura occidentalizada prevalece sobre las demás. Mantienen costumbres de gran arraigo de herencia española, especialmente en la ciudad de Popayán y fundamentalmente en asuntos religiosos.

El mestizo payanés es orgulloso de ser “patojo” como comúnmente se autodenominan no los habitantes de la ciudad sino los nativos de familia. Frecuentemente hacen alusión a esta condición, culpando del deterioro de la ciudad, de la sociedad, de los problemas de toda índole que acontecen en la región, de la inseguridad, a los mestizos caucanos y foráneos que han llegado a Popayán y con frecuencia no asumen, o tratan de disculpar sus propias responsabilidades frente a las realidades negativas locales. Es habitual escuchar referencias al pasado cuando Popayán era un territorio de jerarquía nacional por su protagonismo en la colonia y en la guerra independentista. El orgullo del “patojo” es enorme, pues es un ser enamorado de sus tradiciones, las que guardan con celo. El evento de la Semana Santa refleja este empeño. Lo que se da a conocer por encima de la ceremonia religiosa, es el significado simbólico y el papel protagónico que las altas clases sociales desempeñan, convirtiendo la actividad en un escenario donde ellos son los actores que salen a ejecutar un rol teatral. El payanés ama su ciudad, su arquitectura. En ningún lugar del país he visto tantas fotografías de los símbolos monumentales en el interior de las casas, patojo que se respete tiene en la sala una gran foto de la Torre del Reloj, acompañada del puente del humilladero, de la Ermita, del parque Caldas con la Catedral y su cúpula. Algunas tradiciones gastronómicas también reconocen y diferencian la región. Producen deliciosos platos, de todos los sabores, que tienen pleno reconocimiento local y nacional, como los dulces y el mecato patojo. Sin embargo, aunque existe una afirmación de lo “patojo” ello no concuerda con el reconocimiento de la “caucanidad”. El mestizo de la ciudad capital del departamento no se identifica dentro de un conjunto regional y su actitud es excluyente frente a paisanos departamentales de todas las etnias, incluida la mestiza. Aquí se acepta más fácil la “colombianidad” que la “caucanidad”, es más fácil decir “soy de Medellín”, “de Bogotá” o “de Cali” que “de Timbío”, “de Rosas” o “del Tambo”, municipios del propio Cauca. Por lo tanto quienes en peor condición se encuentran son los mestizos no “patojos”, habitantes de municipios diferentes a Popayán y de zonas rurales campesinas, veredales y corregimientos, con dificultades de acceso vial y de comunicaciones. Pueblos olvidados, a algunos de los cuales no se llega sino en mula o a pie, donde ni siquiera existe presencia del Estado y a expensas totales de los grupos armados. Pequeñas repúblicas independientes donde la ley la impone el guerrillero o el paramilitar y donde la sociedad civil se halla totalmente desprotegida y sin ninguna posibilidad de ninguna índole. En la región existe clara ausencia de programas sostenibles que apoyen y promuevan las creatividades y productividades sociales, resolución alternativa de los conflictos, apropiación cultural de la educación, reconocimiento y reafirmación de valores y normas sociales, fortalecimiento organizativo e institucional de las entidades y grupos que hacen gestión cultural, la formación y cualificación artística y cultural de los docentes y agentes de cambio a nivel local, la producción artesanal y las microempresas culturales, el patrimonio turístico y cultural tangible e intangible, participación y acceso de la población más vulnerable a los bienes y servicios culturales, ha creado un nudo de conflictos y propiciado una dispersión, atomización, fraccionamiento y desarticulación entre los actores culturales, los procesos y dinámicas sectoriales y las instituciones encargadas de la formulación y ejecución de las políticas culturales, haciendo predominar un modelo de confrontación entre el hacer cultural de las comunidades, sectores, territorios, grupos, organizaciones sociales, etc. y el hacer institucional gubernamental y privado, lo cual no ha permitido que se desarrolle una gestión de lo cultural de manera armónica. La presencia del Cauca en los principales eventos y festivales artísticos de carácter nacional e internacional, en donde se promuevan los talentos, que ya son reconocidos, es escasa y la mayoría de los que participan en ellos lo hacen con miles de esfuerzos y sin apoyo gubernamental. Esta situación ha generado un nivel de desconfianza y confrontación hacia la institucionalidad cultural que no ha permitido afianzar procesos de cualificación adecuados y la creación de vías que favorezcan el desarrollo artístico, la creatividad y el orgullo caucano. La ausencia de un Plan Departamental de Cultura, concertado y participativo, que guarde coherencia y pertinencia no ha permitido aprovechar para el Departamento del Cauca todas las oportunidades que la Ley le otorga. **Conclusiones.** La identidad sí existe a nivel local y grupal, expresada en minorías que luchan por el reconocimiento, el respeto y la equidad. Pero es más factible hablar de “identidades múltiples”. Las manifestaciones culturales del departamento, costumbres y tradiciones son demasiado variadas existiendo un gran potencial para el desarrollo, desafortunadamente desaprovechado positivamente. Se aprecia el individualismo, que prioriza los intereses particulares y que dificultan la construcción de identidades regionales sólidas. Hacen falta políticas de Estado que promuevan procesos de desarrollo planificados con visión futura y continua. El Cauca es un departamento con gran riqueza de recursos de todo tipo desperdiciados que no propician la autosostenibilidad. Es mucha la energía malgastada en conflictos que no conllevan a sinergias efectivas como agentes de cambio.
 * Políticas culturales. ** El Gobierno considera la inversión cultural sólo como un gasto social para el apoyo a ciertas actividades.

**Bibliografía** www2.uel.br/grupo-pesquisa/gepal/terceirogepal/yenifermiladys.pdf **Movimiento social indígena caucano: identidad cultural y desarrollo sostenible.** Yenifer Miladys Fandiño Martínez, José Daniel Morales Martínez Entrevista Dra **Libia María Perafán**. Coordinadora de Cultura Gobernación del Cauca.
 * Plan de Desarrollo Departamento del Cauca 2005-2008 “Por el Derecho a la Diferencia”. ** Gobernación del Cauca.

Identidad Cultural: en el Contexto Paisa  Por: Guillermo León Cartagena Mejía

“Para desarrollar sus identidades – dice Stephen Frosh (1999) – la gente echa mano de recursos culturalmente disponibles en sus redes sociales inmediatas y en la sociedad como un todo. Por consiguiente, las contradicciones y disposiciones del entorno sociocultural tienen que ejercer un profundo impacto sobre el proceso de construcción de la identidad” [1]. Y “ La cultura es la organización social del sentido, interiorizado de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivado en formas simbólicas, todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados” [2] <span style="font-size: 12pt; color: black; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">A partir de las dos anteriores citas me propongo contextualizar la identidad de la subcultura paisa, de la primera cita quiero recoger: “ <span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">la gente echa mano de recursos culturalmente disponibles en sus redes sociales inmediatas y en la sociedad como un todo” agregando que su entorno natural juega un rol definitorio. Por lo tanto es necesario describir cuales fueron los recursos culturalmente disponibles para el emerger de la antioqueñidad y por amplificación del paisa. El conquistador español para estas tierras según los historiadores es predominantemente vasco, sin que por ello no hayan llegado gallegos y otros representantes de la población española, de ellos, existe representación plenamente identificable en el oriente antioqueño, diferente a lo que ocurre en el occidente donde se presentó mayoritariamente el mestizaje. Indígenas, españoles y el esclavo negro se mezclaron procurando mayor diversidad a la raza antioqueña. Costumbres, lenguaje, gastronomía, vestuario y fiestas están entre las características más notables. Etimológicamente la palabra paisa deriva o es apócope de paisano. Distingue a los nacidos en Antioquia y por extensión a las poblaciones de los departamentos de Caldas, Quindío y Risaralda, es de resaltar que en cuanto a léxico y entonación el paisa antioqueño se diferencia de los demás, pero son las costumbres que identifican a los nacidos en Antioquia, Caldas, Quindío y Risaralda las que hacen de este grupo un todo único en el país colombiano y en el mundo. En cuanto al desarrollo humano e identatario, esquemas, representaciones y símbolos, la subcultura paisa es rica. Son rasgos característicos de la personalidad paisa: el espirito explorador, audaz y andariego que lo llevó a colonizar grandes extensiones del territorio colombiano y en la actualidad a tener representación en muchas partes del planeta; ahorrativo, de pequeños hacer grandes capitales; perseverante y trabajador, muchas de las empresas y la industrialización del país fueron jalonadas por esta subcultura; pareciera contradictorio pero es apegado a su tierra y cultura, paisa es paisa en cualquier lugar que se encuentre; el ser elocuente, fluido, buen conversador le permite relacionarse fácilmente con otras culturas y tener habilidades para los negocios. Amante y por ello defensor de la libertad, las notas del himno de los antioqueños es diciente, así como, que los esclavos fueran liberados cincuenta años antes que en otras partes del país, el gran mestizaje y mulataje dan buena cuenta de ello; prolífico, aún hoy las familias paisas siguen siendo numerosas. Festivo, en sus ciudades y municipios las celebraciones son parte de la cotidianidad, sobresalen en la región paisa la feria de Manizales y de las flores en Medellín de corte internacional, a esta última una frase la identifica " **Cuando pasan los Silleteros es Antioquia la que pasa**" en demostración del gran valor y reconocimiento por el campesino en especial del floricultor, por la naturaleza de gran diversidad en la región, que ha tenido gran incidencia en la personalidad del paisa por lo agreste de su territorio, incrustado en la región andina de diferentes pisos térmicos, que forjó su audacia y espirito explorador, así como, el desarrollar una cultura de caminantes, que en la arriería de mulas tuvo su máxima expresión y en la variedad de productos rica gastronomía. En cuanto a la literatura la obra inmortal de Tomás Carrasquilla evoca el reino de Castilla, el humor, lo sociables, la picardía, lo conversadores, la tradición oral ( cuentas chistes, tomadores de pelo, de exageraciones y trovadores) y la religiosidad permiten la mayor identidad con la idiosincrasia del pueblo español. Lo deportivo está debidamente representado en grades gesta nacionales e internacionales de dignos hombres y mujeres de los cuatro departamentos paisas. En lo político no es menor su representatividad, lo caudillos de las diferentes corrientes de pensamiento son numerosos. Tierra de filósofos, escritores, grandes artistas y artesanos que en general habla de una cultura de gran desarrollo humano, pero que expuesta a las influencias de la modernidad y la mal llamada posmodernidad ha perdido su brújula, hecho evidenciado en graves problemas de sus nuevas generaciones: pérdida de la autenticidad por el consumismo, consecución de riqueza rápida, sin esfuerzo, con base en la corrupción y el narcotráfico, desprecio por lo que más se ama y respeta: la vida, la palabra empeñada y la fe. El mestizaje es el compendio, los paisas existimos gracias a la unión indígena, negro y español, que enraíza la subcultura paisa e identifica al natural de los departamentos ya mencionados. Y que el poeta Jorge Robledo Ortiz, una de sus más representativas plumas describiera: “El Retrato del Paisa. Soy Antioqueño. Visto de alpargatas, carriel y ruana montañera. Tengo para el amor serenatas y para los rivales mi barbera. Ningún bambuco a mi guitarra escapa, y en noches de jolgorio y de aguardiente solo respeto lo que diga el papá, vos y home, tuteo hasta el mismo presidente. Miro la Vida con desdén profundo y es para mí tan chiquitico el mundo que voy a pie de Guarne hasta el Japón. A nadie envidio. Quiero a una morena, me emborracho cuando hay alguna pena y llevo a Antioquia en el corazón. Agrego con respeto al poeta, una cultura de café, pasillo, pasodoble, aguardiente y fe. ¡Qué lejos estamos de tal retrato, el cambio es de 180º, han sido arrancados desde sus propias raíces, nuestros más esenciales valores¡. Hoy causa congoja el Oh libertad que perfumas las montañas de mi tierra, deja que aspiren mis hijos tus olorosas esencias <span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Nuestras empresas han sido vendidas al mejor postor extranjero, la lista es grande solo mencionaré: Coltejer, Almacenes Éxito y la Cervecería Pilsen. Poco importa ya lo propio, las multinacionales se pasean por las que fueran más que empresas, el mismo LAR, basta preguntarles a nuestros padres, mujeres y hombres, que cuarenta años y hasta más laboraron en ellas. Pero un caudillo vende patria creó leyes de inestabilidad laboral, por las que sin sentido de pertenecía el trabajador perdió capacidad de dar su mejor esfuerzo, no es lo propio lo que se defiende y el capital que ayuda acumular se expatría sin beneficio alguno para quien en verdad lo genera. El liderazgo empresarial tan evidente en otras épocas se disipó, con la gravedad que, cualquier pérdida paisa es de impacto nacional. Para colmo de males el mismo caudillo ahora en el poder, genuflexo al norte, decide que la bota militar extranjera se pasee por el territorio nacional en abierto atropello a ese genuino arraigo de libertad, del himno antioqueño podemos sustraer la siguiente estrofa de alerta: <span style="display: block; font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; text-align: center;">Muchachos, le digo a todos los vecinos de las selvas la corneta está sonando... ¡tiranos hay en la sierra! <span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Qué pena, como hemos traicionado el ancestro, por eso el poeta de la raza escribió: <span style="display: block; font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; text-align: center;">Hubo una Antioquia grande y altanera Un pueblo de hombres libres. Una raza que odiaba las cadenas Y en las noches de sílex, Ahorcaba los luceros y las penas De las cuerdas de un tiple.

Siquiera se murieron los abuelos Sin ver cómo se mellan los perfiles. Hubo una Antioquia sin genuflexiones, Sin fondos ni declives. Una raza con alma de bandera, Y grito de clarines. Un pueblo que miraba a las estrellas Buscando sus raíces…

Siquiera se murieron los abuelos Sin ver cómo afemina la molicie. Hubo una Antioquia en que las charreteras Brillaban menos que los paladines. Una tierra en que el canto de la cuna Adormecía también los fusiles. Una raza con sangre entre las venas Pero sin sangre niña en los botines <span style="font-size: 12pt; color: black; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Agrego dirección musical que bien nos describe: [] <span style="font-size: 12pt; color: black; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';"> Documento de trabajo <span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Giménez, Gilberto Cul tura e identidades. Universidad de Manizales. <span style="font-size: 12pt; color: black; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Citas <span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">1 Citado por Gilberto Giménez Cultura e Identidades Pág. 19 2 Gilberto Giménez Cultura e Identidades Pág. 20

[1] <span style="font-size: 8pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Citado por Gilberto Giménez Cultura e Identidades Pág. 19 [2] <span style="font-size: 8pt; line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif';">Gilberto Giménez Cultura e Identidades Pág. 20


 * IDENTIDAD Y CULTURA BARRANQUILLERA**

**Por CECILIA PÀEZ CORREA**
El análisis de la identidad en el contexto de la ciudad de Barranquilla y desde el enfoque contemporáneo requiere de su interpretación desde el contexto regional en el cual se inscribe que es el del Caribe; La identidad Caribe se constituye a través de un proceso elaborado por medio de la convergencia de culturas europeas y su fusión con culturas indígenas y africanas, etnias y razas que contribuyeron con su bagaje cultural a la creación de una nueva identidad con la ayuda de una fuerza espiritual predominante que es la de nuestros antepasados africanos esclavos: yorubas, mandingas, carabalies y bantùes entre otros, los cuales unidos por las circunstancias crearon toda una fusión cultural que se traduce en la música, el color y las costumbre. Así mismo, la naturaleza comercial de la región ha impuesto un sello multicultural, que cada día se reinventa, quizás con mayor fuerza y rapidez que la que pueden sufrir otros procesos culturales o indentitarios. Las múltiples lenguas que se encuentran en la región caribe que ocupa todo el territorio bañado por el mar de la Antillas, el ingles, francés, holandés, creole, español y los dialectos, no ha sido óbice para la comunión alrededor de identidades, por el contrario constituye la esencia del ser Caribe.
 * IDENTIDAD CARIBE **

Quizá el aspecto más evidente de la identidad caribe, es su hecho musical dispuesto siempre a recibir y reciclar las diferentes influencias sonoras. La percusión de origen africano se combinó con otros elementos musicales provenientes de Europa, creando ritmos característicos pero originarios de todas las fuentes musicales provenientes de las diferentes culturas que se asentaron en la región: el fandango, la conga, la cumbia, el reggae, el merengue, la guajira, el son, el bolero, la tambora, el bullerengue, el mambo entre otras, diferentes entre si, pero con un ingrediente único, indescifrable pero descrito como “sabor” que las cataloga como música caribe.

A esto se le agrega la danza, sensual y cadenciosa producto de la herencia africana, que separa el alma del cuerpo; entre lo divino y lo profano; permitiendo la entrega de los danzantes cual ritual sensorial al ritmo de la música.

Estos dos ingredientes, la música y la danza junto a su origen “multicultural” hacen de esta una región de y en movimiento; y de sus habitantes, individuos receptivos a las influencias culturales, extrovertido y alegre, para el cual, la “fiesta” es rito pero también es goce, es un asunto solemne e informal a la vez.

Desde el referente de la identidad Caribe, es posible aproximarnos al concepto de identidad barranquillera, por cuanto las raíces del ser barranquillero tienen el mismo origen y carácter del regional, que se refuerzan y se hacen más especificas al ahondar en el origen de la ciudad.
 * IDENTIDAD BARRANQUILLERA **

La ciudad de Barranquilla, difiere en su origen de las otras dos principales ciudades de la región, Santa Marta y Cartagena: Santa Marta, hija de la conquista, Cartagena de la colonia. El origen de Barranquilla es circunstancial; hacia 1700 fue un sitio de libres, no fue una ciudad fundada y este hecho marca todo el sentido de la ciudad y de sus habitantes. Barranquilla crece y se desarrolla alrededor de los caños que la conectan con el río Magdalena y en principios con el mar caribe también. De manera que esta condición geográfica hizo que su origen fuera eminentemente comercial. El proceso de poblamiento y urbanización, diferente a las ciudades mencionadas, ha sido gradual, lento en sus inicios, en época de la colonia, pero acelerado hacia los tiempos de la republica. De hecho adquiere importancia después de la colonia, superando a muchas otras que fueron importantes en esa época, destacándose como ciudad de intercambio.

Barranquilla se identifica desde sus comienzos como un mosaico de culturas, que con el tiempo va moldeando su identidad. Su población conformada a partir de inmigrantes, principalmente judíos, alemanes, italianos, estadounienses, árabes, libaneses y turcos, su carácter comercial y su permanente comunicación con el Caribe, han impreso ciertas características particulares en el ser Barranquillero, que podríamos denominar identidad colectiva antes que cultural.

El Barranquillero guarda entonces identidades del ser Caribe, el carácter cosmopolita de la ciudad ha hecho de este, un individuo abierto y receptivo a las influencias culturales. Es liberal, la influencia musical hacen que sus actitudes, sus expresiones lingüísticas estén permeadas por el movimiento, la música, el color y el sabor del Caribe. Su cultura inscrita en la Caribe potencializa la comunicación directa y sin prevenciones, y el origen de la ciudad ha marcado en él cierta disposición a la renovación que algunas veces es positiva porque lo inspira para la innovación y otras es negativa porque le crea desapego por lo que puede ser patrimonial.

Hay que destacar que el Barranquillero se siente mas arraigado a su cultura local que a la nacional. Resulta interesante observar, como de alguna forma indescifrable existe una esencia común cultural en la región de la Costa caribe, que infunde cierto perfil característico, lealtades, formas de ser, costumbres imperceptiblemente diferentes y mas expuesta a otras trasnacionales que nacionales, que han motivado formas particulares de relación regionales con el Estado.

La esencia Caribe del Barranquillero y su origen multicultural constituyen una patología para la creación de significantes y simbolismos que permitan la construcción de arraigos y de ciudadanía. Los procesos de transformación de la ciudad han tomado impulso a partir del espíritu renovador de sus ciudadanos, pero así mismo se han caracterizado por su pobre vinculación al sentido de pertenencia necesario para su conservación. Lo anterior hace, que aunque la ciudad muestre un permanente proceso de construcción y crecimiento, no ha podido solucionar convenientemente problemas endémicos como la deficiencia de espacio público y el desorden urbano. El espíritu liberal y receptivo del barranquillero hace que sea más tolerante y permisivo, lo cual se traduce en deterioro de la calidad de vida urbana y deficiencia del espacio urbano que se muestra desordenado y caótico.

No se puede hablar de cultura barranquillera sin mencionar el Carnaval de la ciudad. Este merece todo un capitulo aparte que podría ser extenso; por tanto no me referiré a sus características particulares sino al significado que encierra para el Barranquillero.
 * EL CARNAVAL COMO SIMBOLISMO **

Partiendo de la identidad del Barranquillero desde su espíritu Caribe, su origen multicultural y la naturaleza cosmopolita de la ciudad, podemos también interpretar la esencia del Carnaval. Los registros de celebración del Carnaval más antiguos conocidos, se remontan a la segunda mitad del siglo XIX. Debe su esencia a la amalgama de haberes culturales regionales e internacionales que han tomado asiento en la ciudad, interpretados algunas veces desde nuestras culturas ancestrales indígenas y africanas. Esta explosión multicultural así como su carácter tradicional y su capacidad de evolución y crecimiento es lo que la ha hecho merecedora del titulo de patrimonio oral e inmaterial de la humanidad.

Ha evolucionado conforme lo ha hecho la ciudad y ha pasado de ser una fiesta espontánea en la que solo intervenían los participantes a una fiesta organizada que se ha involucrado como parte de la economía de la ciudad. En su organización intervienen organismos estatales, representantes de los gremios económicos, la industria y los medios de comunicación entre otros.

El carnaval de hoy es una fiesta contemporánea pero también lo es folclórica y tradicional. Participan en ella grupos heterogéneos de diferentes procedencias. En el carnaval no se vive lo tradicional con melancolía ni nostalgia sino como vivencia que cada año se renueva. Esto último es garantía para su permanencia. Los disfraces y las danzas conservan su tradición pero al mismo tiempo no sienten temor a innovar con materiales o instrumentos.

Lo interesante de ella es que convierte a la ciudad en un espacio común con coherencia cultural que integra todos los sectores sociales de la ciudad y contagia a los visitantes. El carnaval es un espacio de comunicación social más que de comunión. Los actores son los participantes de las danzas y grupos folcloricos o teatrales, los artesanos, los músicos, que participan en los desfiles, pero también los son los espectadores y habitantes de la ciudad que se esmeran por hacer sentir a los visitantes como en su propia casa.

La psicóloga y antropóloga, Mirtha Buelvas afirma con respecto al carnaval que “no es cierto que el tiempo de la fiesta rompa o acabe con las desigualdades de la sociedad donde se celebra, pero la irreverencia de los carnavales de Barranquilla, deja fluir unas relaciones mas libres, menos fatalistas con lo establecido, convirtiéndose en catarsis colectiva y permitiendo que parte de la población este más tranquila el resto del año”. “**Los carnavales son una elaboración simbólica**. En las fiestas tradicionales de hoy, tratar de preservar pura una tradición por norma o disposición, no es exactamente lo que le permitirá sobrevivir en el transcurso del tiempo; es más, muchas veces sucede lo contrario, las nuevas generaciones comienzan a perder interés en manifestaciones populares culturales que pretenden mantenerse congeladas”…”la flexibilidad de la fiesta tradicional y su apertura permiten su sostenimiento en la contemporaneidad de un mundo variado, complicado y globalizado…”

El Carnaval como representación cultural, esta en proceso de transformación y crecimiento permanente, ajustándose e interpretando cada año la realidad nacional e internacional, al tiempo que las tradiciones y las costumbres, dando cabida a todos los espacios sociales constituyéndose en símbolo de cohesión social. ** A LA DEFENSA DE LA IDENTIDAD CULTURAL. ** <span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';">Entre muchas de las cosas que las personas luchan por defender dentro de una sociedad es su estatus cultural, cobijando este concepto, las costumbres, la religión, el carácter étnico y racial y la conservación de su biodiversidad. Todo esto es identidad cultural, identidad que tiene memoria, que reconoce su historia y con ella las múltiples manifestaciones. ¿Por qué no mantenerla presente si fuera de que ha impulsado el desarrollo de cada comunidad ha fomentando alegría y convivencia? El hombre a través de la historia ha pretendido alcanzar un desarrollo humano con una identidad propia (de manera inicial) donde la libertad para ejercer todas sus creencias no sea motivo de sanción. Es por ello que se hace necesario formar parte de una comunidad donde se brinden oportunidades sin abandonar ningún tipo de credo. Cuando esa es la intención (el desarrollo humano) y son muchas las ideologías presentes en la sociedad, se dice, que esto puede debilitar el orden establecido para ella, porque hay expresión y porque existen modos de pensar que pueden contradecir lo que las políticas del momento tienen determinado, pero, ¿cuál es la manera de llevar a cabo un desarrollo humano donde se tenga libertad?: Cuando hay compromiso entre comunidad y estado. Cuando el rescate de los valores y de la identidad (y todo lo que implica) no generan conflicto sino diálogo, diálogo que lo único que procura es la obtención de mejores condiciones económicas, justicia, igualdad, recuperación de la tierra desalojada y participación en la toma de decisiones. Es así, como la variedad de culturas permiten generar estrategias de cambio que posibilitan el desarrollo humano en cada región; utilizar la magia de cada costumbre, de cada religión, de cada baile, de cada canción, de cada creencia, para liberar ideas que conciban oportunidades que suplan sus propias necesidades y las de los demás miembros de la comunidad de la que forman parte. Es necesario rescatar los valores, aprovecharlos para su propio desarrollo en todos los sentidos. Es más, cuando se le permite la participación a un determinado grupo étnico en la toma de decisiones, sus aportes permiten el surgimiento de proyectos en común con beneficios tanto para esa comunidad, como para otras que sean diferentes sólo por sus creencias. Actuar de manera sinérgica Haciendo referencia a Colombia, nuestro país posee variedad de culturas que llevan inmersa su identidad, a pesar del conflicto en que se vive. Que el rolo, el paisa, el costeño, el amazonense, el opita, el chocoano. Que la madremonte, el Mohán, la patasola. Que la tambora, el arpa y el tiple. El joropo, el mapalé, el bullerengue, el sanjuanero. Que la salsa, el vallenato, el pasillo. Que la fiesta de las flores, el Carnaval de Barranquilla, el festival de Blancos y negros, las fiestas del Espinal… Que el poncho antioqueno, la ruana huilense, la guayabera, el sombrero vueltiao. Que los emberá, los kogui, los cholos, los guayú, los arhuacos, Que la bandeja paisa, la arepa, el ajiaco, el patacón, el pandebono, la ternera a la llanera. Que cultivar la caña, el café y el banano. Que el cóndor de los andes, el colibrí y los delfines rosados. Que la palma de cera, el árbol de musgo, la orquídea. Que el carbón, el níquel, las esmeraldas. Son tradiciones, son herencia. Son parte activa de nuestra vida. Son bienes materiales. “Los hechos folclóricos son colectivos porque una sociedad los transmite por tradición, son populares por cuanto son el patrimonio más querido de los pueblos. Son espontáneos, se expresan en forma oral. Son funcionales, se identifican con la vida social, material y económica de la comunidad. Son regionales, por determinada región y expresión de los modos circunstanciales locales.”1. Esto nos identifica, nos hace únicos, con eso hemos adquirido amigos, alegrías, bienes. Con ello hemos sobrepasado penurias por sanciones cuando se sale de los esquemas, pero seguimos adelante. <span style="color: rgb(68, 85, 85); font-style: normal;"> <span style="color: rgb(2, 72, 176); text-decoration: none;"> Algo muy importante en la identidad cultural colombiana, es la reivindicación que el estado está procurando con ella. “Según el artículo 4 de la ley 397 de 1997, Ley General de Cultura, el Patrimonio Cultural de la Nación “está constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como por el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico, y por las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular”. 2 De esta manera se está rescatando la identidad cultural pero rescatémosla cada uno primero. Con todo lo anterior podemos estar seguros de que la identidad cultural se puede seguir conservando, puede ser puente de convivencia entre comunidades y puede cuestionar al estado y a las entidades que forman parte de él para que generen políticas que permitan la inclusión de las diversas culturas en todos los campos que procuran el desarrollo humano: Económico, político, educativo, social y ambiental.
 * Por: Luz Dary Mejía Sánchez **

La tarea debe pretender que los sectores activos de la sociedad caminen de la mano con las comunidades, promoviendo las capacidades, ampliando el marco de las oportunidades, construyendo las bases para que permanezca la libertad individual y colectiva para que todos sus miembros convivan con su diversidad de ideologías en un único entorno que pretenda el desarrollo humano. <span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';">

<span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';"> 1 Música y folklor de Colombia. <span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';">Consultado 1 de agosto de 2009, 3:00 pm [|www.monografias.com/...colombia/folclor-colombia.shtml]. 2 Hay realmente una identidad cultural colombiana? Consultado Agosto 1 de 2009. 1:00 pm. [|www.ciudadnueva.com.co/index.php]. <span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';">I dentidad cultural: Un concepto que evoluciona. Consultado 29 de Julio de 2009. 9:00 pm. <span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';">[|www.uexternado.edu.co/.../Cap%201%20Art%203%20(69-84).pdf]
 * <span style="font-style: normal; font-family: 'Arial','sans-serif';">CIBERGRAFÍA **

**<span style="font-size: 14pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">LOS OPITAS: GENTE PUJANTE Y TRABAJADORA QUE VIVE Y GOZA SU IDENTIDAD CULTURAL ** <span style="font-size: 14pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">
 * //<span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">Por: Luisa Fernanda Párraga Vargas //**

Quiero empezar mi aporte con una canción del Maestro Huilense Jorge Villamil: //“Al sur al sur al sur el Cerro de Pacandé está la tierra bonita la tierra del Huila que me vio nacer…”//, quien considero uno de los mayores representantes y embajadores de la cultura opita. En su canción que desde mi punto de vista es un himno al departamento porque habla de su gente pujante, trabajadora que vive y goza su cultura, además de sus hermosos paisajes y bellas mujeres.

Sin embargo, antes de seguir comentando la cultura del Huila quisiera hacer un repaso de que es la identidad, la cultura y el conjunto de ellas. La primera es vista como el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, a un grupo específico. Asimismo la cultura aunque existen diversas definiciones, en general, todas coinciden en que es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas, conocimiento, creencias, moral. Se podría decir que la cultura tiene varias dimensiones y funciones sociales, que generan: <span style="font-family: 'Arial','sans-serif';"> Aunado a lo anterior, la identidad cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimación de sí mismo, condición indispensable para cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo. <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> Retomando la identidad cultural del Huila, las rajaleñas Según Abadía Morales fue //“un antiguo canto de los peones de haciendas del Huila, tonadilla musical sencilla y elemental de gran originalidad en su modo de cantar, generalmente pintorescas y de doble sentido, improvisadas por campesinos rudos encargados de "rajar la leña" para el consumo de las cocinas”//. [2] Estos cantos constan de los siguientes instrumentos: Tiple, Guitarra, Puerca, Chucho, Carángano, Esterilla, Ciempiés y Tambora. Un ejemplo de rajaleña puede ser:
 * <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">a. **<span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">un modo de vivir,
 * <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">b. **<span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">cohesión social,
 * <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">c. **<span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">creación de riqueza y empleo,
 * <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">d. **<span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';">equilibrio territorial [1]

Denle duro a esa tambora Que se acabe de rajar; Que en el monte hay hartos palos Y hay quien los sepa labrar.

<span style="font-size: 12pt; line-height: 130%; font-family: 'Arial','sans-serif';"> Hay otras coplas "cojas" que carecen de rima pero compensadas con el doble sentido: Una vieja y un viejito Estaban jugando tute; La vieja que se descuida Y el viejo ganó la mano. <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> Estas coplas son imprescindibles en la mayor expresión cultural de nuestro Departamento que son las Fiestas del Bambuco que se celebran en el mes de junio y que despierta gratas emociones, ya que popularmente se dice que el viento sopla con mayor pujanza, el cielo intensamente azul, el sol envuelve con candentes rayos a todo un conglomerado dispuesto a celebrar en la fiesta consagrada a los Santos Apóstoles, San Pedro, San Pablo y San Juan. Desde comienzos de junio las gentes del campo se aprovisionan para celebrar. El 13 de junio, día de San Antonio cortan los racimos de plátanos para que el 24 ya estén en sazón. El cerdo se ha escogido y las mistelas se preparan con aguardiente, almíbar, manzanilla y mejorana. De la misma forma para que la cultura no se pierda desde pequeños los huilenses aprendemos a bailar la danza tradicional que consta de 8 figuras esenciales, ritmo y amor. Esto va acompañado de un Reinado Nacional que se realiza en la capital-Neiva, Departamental, Municipal, en las Instituciones Educativas (Intercursos e Intercolegiados) y en muchos casos las familias hacen un reinado interno para reírse, bailar, comer y porque a tomase unos buenos traguitos en paz.

Aunque hay muchas expresiones culturales que enmarcan la identidad de los huilenses como en el arte, literatura, escultura, entre otros., he querido hacer mayor énfasis en sus fiestas tradicional que son las que más se viven y se gozan porque como decimos los opitas para invitar a nuestra tierra y en especial a las fiestas //“péguense la rodadita// //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">.” // <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> Otro instintivo que hace que al huilense lo reconozcan en cualquier lado donde vaya, es el acento conocido como “el dejo o arrastrado”, para dar ejemplo de ello es el //__oleeeee.__// Estos sin duda marca la diferencia con otros lenguajes del país y se circunscribió la voz al lado del calor, a un acento particular, aquel que las anécdotas han llevado a lo largo y ancho del país para identificar a los nacidos en estos territorios.

<span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Yendo más hacia el sur por la vía nacional encontramos un hermoso municipio llamado Timaná que es el más antiguo del departamento con 470 años y que según los cronistas Castellanos Herrera y Fray Pedro Simón, el origen del municipio corresponde a la existencia en esta zona, de la tribu de los indios Timanaes, Yalcones y Apiramas, bajo el mando de los Caciques Inando, Pigoanza, Añolongo, Meco y posteriormente La Cacica Gaitana quien entra a ejercer un total dominio sobre todas estas tribus.

La fundación se amerita al español Pedro de Añasco en el sitio de Guacacayo o Gaula el 18 de diciembre de 1538.

Esta población en 1558 fué trasladada al sitio que actualmente ocupa a orillas del río Timaná, con el nombre de villa de San Calixto de Timaná.

La antiquísima historia esta colmada de heroicas disputas entre sus habitantes originales y los colonizadores españoles, a quienes opusieron feroz resistencia, protagonizando hechos tan crueles como la venganza de la Cacica Gaitana, quien luego de ver a su hijo Timanco quemado vivo por el conquistador Pedro de Añasco, lo sometió y lo aniquiló lentamente, en presencia de sus bravos guerreros. [3] <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> No sabemos cómo desapareció la Gran Cacica Gaitana, pero sus hazañas son un permanente mensaje de libertad, independencia y patriotismo para los pueblos de América, y a su vez que constituye un poderoso símbolo de emancipación y poder de la mujer a nivel nacional y local.

Actualmente Timaná es un municipio con aproximadamente 20.200 habitantes, 37 Veredas y 3 cascos urbanos. Su identidad cultural se centra como en todo el departamento en las fiestas de San Juan y San Pedro, que a su vez incitan a la unión familiar porque los hijos o familia de afuera vuelve al pueblo a visitar y compartir con sus seres queridos; a la unión social ya que se relacionan con conocidos amigos y le damos la bienvenida a forasteros, y lo más importante su identidad colectiva y cultural no solo se enriquece, sino también la individual.

Asimismo es un pueblo muy católico y creyente en Dios, porque celebra el día de su santo patrono San Calixto el 14 de octubre, ese día hay la mejor comida, la mejor fiesta, las más hermosas misas, los diezmos a la iglesia, procesiones y ante todo un sin número de feligreses que quieren agradecerle a San Calixto por los favores recibidos y por las necesidades que tiene en ese momento.

Timaná todavía es un pueblo conservador que sigue las tradiciones de sus antepasados, los cultivos siguen en algunos casos realizándose como antes, las personas son trabajadoras y humildes; y ante todo es un retoño de Paz

Con este recuento de mi departamento y especialmente de mi contexto cultural donde me desarrollo, se puede concluir que la identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro. Asimismo es una identidad que reconoce que la interculturalidad debe buscar construir una sociedad donde hombres y mujeres sean conscientes de sus raíces, pero al mismo tiempo capaces de aprender a reconocer las otras culturas.

[1] MOLANO, Olga Lucia. //Identidad// //cultural un concepto que evoluciona.// [Citado en de junio de 2008] Disponible en línea <[|http://www.uexternado.edu.co/finanzas_gob/cipe/opera/opera_2007/Cap%201%20Art%203%20(69-84).pdf] > <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> <span style="font-size: 12pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"> [2] INSUASTY PLAZA, Norberto. D//istintivos folklóricos y culturales del departamento del Huila.// [Citado en de febrero de 2008] Disponible en línea <[|www.elabedul.net/Articulos/folklor_y_cultura_del_huil.php]>

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**Identidad cultural, la música.** Por: Hernán Darío Múnera Espinal

Lento:

La identificación de las culturas implica reconocer características propias diferenciadoras, que permiten el reconocimiento social de grupos, razas, etnias, regiones, países y personas como individuos plenamente diferenciables en su contexto.

Así pues en el recorrido de las diferentes teorías explicativas del desarrollo humano, desde la concepción materialista de los modos de producción, la cual identifica las culturas en su forma de producir, pasando por las teorías modernas y posmodernas donde es el desarrollo económico la principal variable a tener en cuenta al momento de explicar la identidad propia de cada país o región como desarrollados o subdesarrollados, como tercermundistas, como de un bloque o en la orbita de alguno de los grandes.

De diferentes formas, son los estados en cabeza de sus gobernantes los responsables de la asignación de etiquetas impuestas desde fuera, la aceptación de modelos y estructuras foráneas que no se compadecen con el desarrollo humano y la identidad propia de cada nación y mucho menos con las características propias de las condiciones objetivas de producción, las ventajas comparativas y los recursos naturales.

Esta concepción determinista de la identidad de los pueblos ha desviado la perspectiva de una identidad cultural basada en la herencia oral o escrita de costumbres, de saberes populares, de la idiosincrasia de cada región, municipio o país, para convertirlo en un montón de datos estadísticos recordatorios de una época pasada, de la cual solo en los libros aparece como ancestras manifestaciones de la vida cotidiana de las sociedades.

Si la forma de hacer las cosas en una sociedad es un elemento diferenciador de su propia cultura, lo es más entonces, la forma de verlas, de sentirlas, representada en el quehacer diario donde se interactúa en labores productivas, intelectuales o simplemente para el esparcimiento y la socialización de la alegría y la tristeza.

Las manifestaciones culturales de las diferentes sociedades a través de la historia sirven también como elemento diferenciador en la conformación de la identidad de los pueblos, logrando reconocimiento y el sentido de pertenencia indispensable para la construcción de esta como raza, etnia, grupo, tribu, entre otras, la escultura, la pintura, la literatura, el baile y la música se han constituido en factores de identificación de culturas milenarias y posmodernas.

Adagio (lento y majestuoso)

A ritmo de bambuco y cumbia

Si utilizamos en el pasado las manifestaciones musicales como diferenciación de las culturas, es este pues, un factor determinante en la conformación de identidad de los individuos y los pueblos.

“Música nacional es sin duda la que pertenece a un país determinado; la que es obra de los compositores nacidos allí. Así se dice: música alemana, francesa, etc. Puede afirmarse que no ha existido nación sin música: De modo que en todas hay, y ha habido, música nacional, buena o mala, interesante o no, según el genio y la maestría de los autores que la producen. El valor musical de un país es constantemente variable, como lo es su capacidad intelectual en cualquier ramo. Un día fue Italia el amo del mundo en achaques de arte; Alemania tuvo la supremacía musical en la época que va de Juan Sebastián Bach a Ricardo Wagner; a Francia ha tocado en estos tiempos el título de honor en la producción sinfónica desde César Franck para acá”. Uribe H. G (1993)

Si hablamos de música nacional la referencia nos lleva de inmediato al bambuco como manifestación de ritmo autóctono de Colombia, María del Pilar Jiménez González lo define:

“Género musical Colombiano, catalogado como el más importante de este país, definiendo esta importancia en el hecho de ser reconocido entre los emblemas nacionales.

Es un ritmo que trascendió en el ámbito nacional, sin discriminar regiones ni clases; por eso es, sin duda alguna, la máxima expresión del folclore de Colombia.

Para algunos historiadores, investigadores y folclorólogos, su origen es africano; para otros Chibcha, y para algunos mas, español. Pero muy por encima de esas teorías, se puede decir con certeza, que el Bambuco cuenta con un estilo propio y completamente colombiano”.

La misma autora define cumbia como:

“Derivada del vocablo africano "Cumbé" que significa jolgorio o fiesta. La cumbia es un ritmo Colombiano por excelencia, cuyo origen parece remontarse alrededor del siglo XVIII, en la costa atlántica de este país, y es el resultado del largo proceso de fusión de tres elementos etnoculturales como son los indígenas, los blancos y los africanos, de los que adopta las gaitas, las maracas y los tambores.

Su lejano origen se entreteje en la historia latinoamericana cuando una vez agotadas las fuerzas indígenas para los trabajos de explotación de las minas y otras rudas labores, los españoles resuelven importar negros. De la mezcla de esos tambores africanos y la romanza española, nace la cumbia”.

El sentido de traer a colación estos dos ritmos colombianos como originarios de nuestra tierra, permite verificar la formación de identidad propia con sentido de pertenencia, como la posibilidad de decir que tenemos ritmos propios, música nacional, aunque como tal, hay quienes sostienen que se puede hablar de música costeña, andina, llanera, entre otras.

La discusión no es si es nacional o regional, lo importante es esclarecer que la música como tal es un factor determinante en la identidad tanto nacional como individual, ya sea porro, cumbia, pasillo, torbellino o bambuco, constituyéndose en factor diferenciador de diferentes culturas al interior de Colombia, rescatar estas manifestaciones se torna en labor dantesca de la cual apropiarnos de ella es menester de cada uno de nosotros, ante la presencia de la globalización y el comercio como mercado de cultura, estas manifestaciones tienden a ser relegadas por otras manifestaciones que no presentan características de propias aunque por ello no dejen de ser manifestación de identidad cultural de las nuevas generaciones.

No dejo de reconocer el carácter universal de la música y el arte, ya que no existe estas manifestaciones en términos de su belleza sino en términos de el contexto donde se crean, no son mas o menos hermosas sino diferentes.

“La música sigue teniendo el mismo carácter universal, aunque ciertas particularidades, más bien de raza, principian a acusarse más o menos definitivamente”. Uribe H. G (1993)

Allegro (animado y rápido)

A ritmo de salsa, merengue, reguetón y electrónica.

Estas manifestaciones culturales aunque no revisten la características de nacionales ni propias de nuestra identidad heredada de los ancestros, adquieren importancia en la medida que son inducidas desde los medios de comunicación y masificadas en altos grados, de tal manera que han permeado los procesos de identidad que se viven en las grandes ciudades, miradas como mercados atractivos para el desarrollo económico de unas naciones inmersas en la globalización.

La creencia de que estas manifestaciones musicales no son parte de la cultura colombiana es cierta, ya que si no son nacionales, se convirtieron en identidad cultural de grupos sociales y sectores de la población que reclaman diferenciación, en lo que se puede llamar la nueva cultura urbana, que va acompañada de identidad propia, fragmentada de por si, representativa de las grandes masas de habitantes de las ciudades, divididas en grupos que buscan diferenciarse entre si por medio de la adquisición de su propia identidad cultural, basada normalmente en ritmos y bailes de tipo foráneo que llegan a través de los media.

Punk rock

En su acepción literal rock "basura".La expresión englobó a un conjunto de bandas (Sex Pistols, The Clash, The Damned, Johnny Thunders Heartbreakers, Richard Hell, Flowers of Romance, The Vibrators, Siouxsie and The Banshees, entre otras) surgidas en Londres y cuyo epicentro se encontraba en la tienda de moda que desde 1971 regentaba en King´s Road, Chelsea, el promotor y veterano simpatizante del movimiento suprematista Malcolm McLaren y la diseñadora Vivianne Westwood. No obstante, pese a que serían estas y otras formaciones afines las que a mediados de la década darían su perfil definitivo al movimiento punk, sus antecedentes más claros se encuentran en Estados Unidos. Es indudable que bandas como MC5 (que emprende su andadura en 1968), Velvet Underground (que se disuelve en 1970), Iggy Pop and The Stooges (cuyos primeros conciertos se remontan a 1969), New York Dolls (formada en 1973 y patrocinada por McLaren), The Ramones, Television (ambas creadas en 1974), y solistas como Patti Smith o Alex Harvey, aportaron con sus actuaciones en directo un visión renovadora e inconformista del rock que sirvió de modelo inspirador a los punks británicos. []

La música electrónica

La música electrónica tiene más historia de lo que imaginamos. Iniciemos diciendo que esta música se compone y se realiza con aparatos no acústicos (sintetizadores, samplers, tornamesas). Concentrémonos en el futurismo (movimiento que surgió entre 1909 y 1916 en Italia), uno de sus exponentes fue el artista Luigi Russolo quien publicó en 1913 el manifiesto del Ruidismo o el Arte del Ruido el cual iba acompañado de una máquina denominada “Intonarumori” (Entona ruidos), que por sus características permite colocarle como precursor de la música concreta. []

Salsa.

Es el nombre comúnmente utilizado para describir una mezcla de varios ritmos cubanos. La salsa no es un ritmo. Es un nombre comercial que se adoptó a principio de los años setenta, para colocar bajo un mismo techo una serie de ritmos cubanos que el público, a nivel mundial, confundía y no alcanzaba a diferenciar, como: la guaracha, el guaguancó, mambo, chachachá, y sobre todo, el Son Montuno en donde se afinca la misma. En 1933 Ignacio Pineiro utiliza el término «échale salsita». Tomó gran popularidad en la época en que se conformó Beny Moré (Caballero ¡qué bueno baila usted! y Vertiente Camagüey), la famosa orquesta de salsa Las Estrellas de Fania, dirigida únicamente por el dominicano Johnny Pacheco, quien junto al desaparecido abogado Jerry Masucci fundaron la Fania Records, si bien el mérito de la expansión de éste ritmo lo tiene la orquesta cubana Sonora Matancera. [|http://es.wikipedia.org/wiki/Salsa_(género_musical)] Apenas se referencia tres modalidades de música que de alguna forma hacen carrera entre nuestros jóvenes, con la característica que ninguna de ellas es de origen nacional, llama la atención que ha existido una desidia por la reconquista de la herencia musical en nuestro país, donde solo a partir de eventos regionales se impulsa la promoción de estos valores.

A partir de este recorrido por las manifestaciones musicales, formadoras de cultura y de identidad, se concluye:

-<span style="font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-style: normal; font-variant: normal;"> No son mejores las manifestaciones de nuestros ancestros comparadas con las actuales, solo son diferentes. -<span style="font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-style: normal; font-variant: normal;"> La formación de cultura musical en la actualidad depende en gran medida de los media. -<span style="font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-style: normal; font-variant: normal;"> Las manifestaciones cada vez más fragmentadas de la música obedece a la búsqueda de identidad individual como diferenciación ante el mar de información y diversidad que ha generado el desarrollo de la economía de mercado. -<span style="font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-style: normal; font-variant: normal;"> No se observan políticas claras desde el estado para la conservación y difusión de la música autóctona de Colombia. -<span style="font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-style: normal; font-variant: normal;"> La delimitación de las nuevas propuestas musicales han generado enfrentamientos urbanos violentos. -<span style="font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-style: normal; font-variant: normal;"> La búsqueda de identidad cultural se ve amenazada por los procesos de globalización, la economía de mercado y las medias.

Bibliografía:

Uribe Holguín Guillermo, consultado el 12 de agosto de 2009 []

María del Pilar Jiménez González en   [] consultado el 12 de agosto

María del Pilar Jiménez González en  [] consultado el 12 de agosto

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Identidad, cultura y desarrollo humano

Por: Diego Fernando Restrepo

Despues de escuchar algunos compañeros en sus apreciaciones sobre identidad, quedo confundido, y voy al diccionario y encuentro entre otros, los siguientes significados: 1. f. Cualidad de idéntico. 2. f. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás. 3. f. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las demás. Renglón seguido, me pregunto entonces si la palabra identidad tendrá un significado real o si la deberíamos desapararecer del idioma español, o por lo menos para nuestra comunidad, pues según algunas participaciones que he escuchado y leído, nosotros; los colombianos, no tenemos identidad. La história, a través de la história, ha dependido de quien la cuenta, ha sido vulnerable y mal tratada en muchas ocasiones, y me imagino las inconsistencias en la escritura de la história no solo en Colombia, sino también en muchos paises, por no decir que en todos, la história tienen vicios en su escritura, y veo historiadores tratando de reescribir o de recontar verdaderas histórias, o por lo menos de especular como sucedió realmente y contrastarlos con lo que nos venían contando hasta el momento, y me pregunto si por este motivo, la identidad cultural no existe, o si mejor esta situación hace también parte de nuestra identidad cultural, o tal vez esta forma de ser es inherente al ser humano.

Hoy veo jovenes en las ciudades, creando nichos tratando de tener identidad, tratando de ser diferentes, creando o copiando de lugares lejanos a los nuestros, su forma de vestir, música, jerga, juegos, bailes, comidas, deportes, dogmas. Pero también veo jovenes tratando de conservar las tradiciones que le fueron enseñadas, sino desde sus ancestros paleoliticos, por lo menos desde que era niño. Esto crea una amalgama de identidades culturales, porque estos grupos no son totalmente cerrados, y en muchas ocaciones no se vislumbran los límites de donde comienza uno y donde termina y comienza el otro, algunos grupos tienen uno o varios rasgos en comun, y todos sufren los embates de nuestra sociedad, a la vez que todos somos parte de la sociedad y también golpeamos a nuestros semajantes, y veo que no se diferencian mucho en la forma de pensar y actuar de los que nos llamamos “normales”, aunque en verdad no sé que significa esta palabra. Con frecuencia hablamos de identidad como si todo tiempo pasado fuese mejor, y mencionamos cuales serían las condiciones ideales para que se pudiese presentar un buen desarrollo humano y ambiental, y esto está bien, pero más que mirar con nostalgía el tiempo pasado y añorar con dolor las condiciones necesarias para el desarrollo humano, creo que deberíamos trabajar por ello teniendo en cuenta que en el presente la realidad es diferente a la que recordamos con nostalgia, y trabajar por el desarrollo humano y ambiental, teniendo en cuenta la diversidad de culturas y subculturas, no dicho de forma despectiva, sino reconociendo los pequeños y diversos grupos inmersos en la sociedad actual, que responde a gustos musicales, religiosos, políticos, deportivos, o condiciones económicos y sociales, estos grupos somos a su vez diferenes entre si, y respondemos de vez en vez, con violencia ante nuestras diferencias. El miedo es un sentimiento inherente al ser humano; sentimos miedo a los desconocido, a lo por conocer, es así como tememos al cambio, tal vez por esta razón miramos con extrañeza los jovenes de ahora, ellos son diferentes, pues crecieron en ambientes difernetes a los nuestros y cada vez es así los que han de venir también serán diferentes a los de ahora y no es de extrañarse que estos a su vez, como nosotros ahora, miren a sus jovenes con extrañeza y su pasado con añoranza. Lo cierto es que ahora nuestras ciudades son diferentes, nuestros campos son diferentes, la educación también lo es, y la música, las religiones, los deportes y los jovenes, y con ellos y para ellos, es que debemos seguir trabajando, para que ellos tengas unas posibilidades diferentes a las que nosotros tuvimos, para que ellos a su vez sean participes activos en el establecimiento de un nuevo orden económico, político, social y educativo; un nuevo orden que tenga en cuenta el desarrollo a escala humana, un nuevo orden que respete la diversidad de culturas o subculturas, o culturas negociadas y también las propias y la induzca a generar propuestas que traten y desarrollen, las multiples identidades sociales. Y según las participaciones de nuestros compañeros, como las de Cecilia Paez, Guillermo Cartagena, Luz Dary Mejía y muchos otros, se ve el enfasis que se hace en la educación, ya no vista como una necesidad sino como un satisfactor de la necesidad del entendimiento y de participación como lo clasifica Max Neef. Pues bien, es a la educación a lo que le apunto, educación para el desarrollo humano, para el desarrollo ambiental, creo que es una buena tarea pero ardúa como lo mencionaba con mi compañero Carlos Augusto Perez.